五龍宮宮觀遺址（資料圖片）
五龍宮全貌。張婧攝
五龍春暉。周少波攝
天、地二池，一圓一方，暗合天圓地方之意。張婧攝
錦繡武當(dāng)。于文斌攝
■ 澤元 段吉雄
五龍宮，全稱(chēng)興圣五龍宮，位于武當(dāng)山天柱峰北面，坐西朝東，背靠靈應(yīng)峰，面對(duì)金鎖峰，環(huán)繞磨針井、青羊澗和飛云諸澗。其地勢(shì)藏風(fēng)納氣，虎踞龍盤(pán)。峰巒茂林環(huán)拱，古人稱(chēng)有武陵桃源之境象。南望6000米外的天柱峰，山勢(shì)巍峨聳峙，金殿輝煌莊嚴(yán)，所以仙家贊譽(yù)，五龍宮之地是“擁殿千朵芙蓉”的仙境。
自唐太宗李世民下旨在此首創(chuàng)五龍祠，這里就開(kāi)始了皇家敕建宮觀的歷史。宋真宗升祠為觀，元世祖忽必烈下詔為“五龍靈應(yīng)宮”，元仁宗皇帝又賜額為“大五龍靈應(yīng)萬(wàn)壽宮”。統(tǒng)治者的重視極大推動(dòng)了五龍宮的發(fā)展。在幾代道人的主持下，對(duì)應(yīng)風(fēng)水，選擇地勢(shì)，精心設(shè)計(jì)，巧妙布局，依托山勢(shì)疊砌崇臺(tái)，按照規(guī)制構(gòu)建宮殿，分別建成正殿、明真、桂籍、蓬萊各殿及配套用房，其風(fēng)光壯麗巖峻，洞達(dá)高廣，是八百里武當(dāng)最早的香火鼎盛的道教圣城。
武當(dāng)山被世人稱(chēng)為皇室家廟、道教祖庭。那么五龍宮的地位與價(jià)值，則是武當(dāng)?shù)澜痰淖婷}，道教祖庭的祖祠。它不僅從文化因子上塑造了武當(dāng)信仰核心神的神格，而且影響了幾代帝王對(duì)道教尤其是武當(dāng)?shù)澜痰暮霌P(yáng)態(tài)度。唐以前的武當(dāng)?shù)澜袒顒?dòng)，沒(méi)有形成有自身核心信仰體系的形象與魅力。北方水神玄武，由動(dòng)物神格升為人物神格之后，還缺少一個(gè)吸引帝王與天下人注意的事件或故事。于是，唐貞觀年間，均州太守姚簡(jiǎn)在武當(dāng)山靈應(yīng)峰禱雨有靈，解天下大旱，這不僅催生了五龍祠的誕生，而且讓武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展有了天時(shí)地利人和的機(jī)遇。有故事，有人文根脈，有宗教靈應(yīng)，就有了天下朝拜的理由?；实鄢绲?，也有了一個(gè)名正言順的道場(chǎng)。五龍靈應(yīng)護(hù)佑，成為“玄武將軍”升為“玄武大帝”的根本宗教信仰動(dòng)力，從邏輯上完成了對(duì)真武信仰的塑造。
一處著名的遺址，一處曾經(jīng)輝煌的廢墟，每個(gè)細(xì)節(jié)都滲透出了歷史的信息，充滿(mǎn)種種神秘的暗示，這也從時(shí)間邏輯上形成與后人種種精神文化的聯(lián)系。沖破時(shí)空的阻隔，打開(kāi)塵封的光陰，古人的物質(zhì)文化創(chuàng)造，是一道魅力無(wú)窮的人文風(fēng)景。有時(shí)廢墟其實(shí)是一條橫貫古今的河流，我們?cè)跁r(shí)間的岸上，總能久久地回望。
在五龍宮廢墟的下面，處處隱藏著道家哲學(xué)的密碼。我們就從五行來(lái)看吧！在武當(dāng)敕建宗源之始的五龍宮青石海墁的大院內(nèi)，有五口古井，井水清澈，甘甜可口。神奇的是，一井打水，五井都動(dòng)。相傳當(dāng)年幫助姚簡(jiǎn)祈雨成功的五氣龍君常神游于此，所以名為五龍井。院內(nèi)還有天、地、日、月四池，其中天、地二池一圓一方，暗合天圓地方之意。天代表陽(yáng)，地代表陰，天地二池是陰陽(yáng)觀念的象征，而五龍井正好代表五種顏色，五種方位，象征金、木、水、火、土五行，所以五龍、五井、天地日月四池，是宗教建筑學(xué)上的格局象征，也是武當(dāng)山這座以玄武水神為最高神祇的大山，對(duì)道家哲學(xué)教儀的遵循與崇拜。
五龍宮成為武當(dāng)宮觀之首創(chuàng)，似乎是乾坤玄機(jī)的孕育，因?yàn)閲@五龍宮，似乎有一個(gè)信息密集的道家文化氣場(chǎng)。唐代藥王孫思邈曾在五龍山靈虛巖隱居修煉；北宋前后陳摶老祖，曾隱居五龍宮修煉二十余年。追溯到更早的時(shí)候，五龍方圓五里，古木參天，風(fēng)景優(yōu)美，適合修仙的巖洞很多，相傳早在周朝，尹喜也曾在此修煉，現(xiàn)留有“尹喜巖”遺跡。漢代得道成仙的名士陰長(zhǎng)生，傳說(shuō)也是在此修煉飛升，于此留下“長(zhǎng)生巖”。至于風(fēng)雷洞，求雨靈驗(yàn)的傳奇故事，更是遠(yuǎn)近傳播。所以，此地孕育出五龍君的神話(huà)，那自然是乾坤感應(yīng)，千古造化了。
五龍捧圣，這是一個(gè)神奇而美麗的故事?！缎焐系蹎⑹ヤ洝酚涊d，玄帝在武當(dāng)修道42年，于庚寅年九月初九之晨功德圓滿(mǎn)，在升舉飛向金殿之時(shí)，有五龍神扶持玄帝上升至紫霄峰上，為其解松蘿之服，披上天帝所賜冠帔。玄帝飛空步虛于大頂之上，乘坐丹輿綠輦，又由五龍相扶飛升至霄漢天宮，躬朝上帝，到天門(mén)下領(lǐng)職。一個(gè)五龍輔佐玄帝得道成仙、登峰造極的故事，合情合理地彰顯了五龍宮在武當(dāng)?shù)澜滔到y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的地位與作用。
經(jīng)過(guò)宋朝末年的戰(zhàn)火、災(zāi)禍，五龍宮的建筑大多遭到焚毀，殘?jiān)珨啾谠陲L(fēng)雨中飄搖。到元代出了兩位高道，他們是全真道弟子魯大宥和汪真常。他們?cè)?273年至1275年“開(kāi)服五龍、興建殿宇”，重新修建了武當(dāng)山道教的根據(jù)地，使之成為武當(dāng)?shù)澜痰拇蟊緺I(yíng)。魯、汪二人是全真道南傳的重要人物，他們選擇五龍宮作為教義傳承的宮觀，是因?yàn)槲妪垖?duì)于道教發(fā)展可以追本溯源，傳承正統(tǒng)。道教歷來(lái)講求“固本守元”，萬(wàn)變必循其宗。無(wú)論是傳道云游，還是新開(kāi)道場(chǎng)，都不可數(shù)典忘祖。五龍祖脈，傳承有序，自然成為道家圣地。
元代的五龍宮建筑群，大多毀于元末的兵災(zāi)火燒。但在明代洪武年間，尤其是永樂(lè)十年大修武當(dāng)之后，五龍宮又煥然一新。玄帝大殿、玉像殿、祖師殿等宮殿，外加御碑亭、齋堂、云堂、客堂等配套建筑，共有200多間。到嘉靖三十一年又?jǐn)U建到850多間。香客絡(luò)繹不絕，香煙繚繞，興盛之狀是可以想象的。
到了清末，國(guó)衰則禍多，一場(chǎng)大火燒了東、西、南三個(gè)道院。民國(guó)十六年，土匪又縱火燒了大殿和玉像殿。大殿搶修后又遭火災(zāi)。到1935年夏天，特大山洪暴發(fā)，沖毀了南道院全部殿宇?，F(xiàn)在僅存42處建筑。
站在五龍宮后峰鳥(niǎo)瞰這25萬(wàn)平方米的廢墟，依然有一種恢弘的氣息襲來(lái)。通過(guò)殘存建筑，你可以看到脊檐飛舉，瓦陣鱗鱗。龐大建筑群縱橫呼應(yīng)，紅墻綠瓦間，古木掩映，藤蘿纏繞。行走其間，撫摸殘?jiān)?，移步臺(tái)階，甬道磨損松垮，殘臺(tái)破基雜樹(shù)叢生，磚瓦老石間，彌漫出詠嘆不止的滄桑意味。
憑吊五龍宮遺跡后，總會(huì)情不自禁地反復(fù)想到一個(gè)得道成仙的官員，他就是均州太守姚簡(jiǎn)。五龍求雨成功后，唐太宗下令讓他在遇到五龍君的地方修建“五龍祠”，首開(kāi)皇帝敕建武當(dāng)之先河。然后姚簡(jiǎn)又棄官入道，領(lǐng)家隱居武當(dāng)深山，“志幕虛玄，成真正道”，被尊為“守土鎮(zhèn)山之神”。宋代初期，武當(dāng)山祈雨屢見(jiàn)成效，“卻蝗救旱，靈顯昭著”，姚簡(jiǎn)又被封為“忠智威烈王”，敕建廟祠于紫霄宮東大門(mén)，名“威烈觀”，內(nèi)奉姚簡(jiǎn)塑像。姚簡(jiǎn)不僅是中國(guó)官場(chǎng)上一個(gè)棄官修道成仙的傳奇另類(lèi)人物，而且也是武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展史上一個(gè)奠基創(chuàng)始人物。有了他經(jīng)歷的故事，武當(dāng)才進(jìn)入最高政治決策者的精神視野；有了他，從玄武到真武的造神運(yùn)動(dòng)，才有了堅(jiān)實(shí)的邏輯起點(diǎn)。這個(gè)中國(guó)歷史上的特色人物，從體制內(nèi)跳到宗教界，從人變成神，給予后人的精神聯(lián)想非常豐富。
遺址是殘存的、冷落的、荒蕪的，但五龍宮崇高的歷史地位，獨(dú)特的宗教地位，珍貴的文化價(jià)值，都絲毫沒(méi)有減少。穿越五龍宮的歷史云霧，我們完全可以這樣斷言：武當(dāng)?shù)澜套钤绲撵`應(yīng)效應(yīng)顯現(xiàn)在五龍；由祠升觀，由觀升宮步步加封在五龍；真武造神的最初依據(jù)在五龍；武當(dāng)?shù)澜逃擅耖g信仰進(jìn)入朝廷意識(shí)形意最早也在五龍。所以，五龍宮是武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)育的祖脈，是武當(dāng)文化最原始的基因。五龍宮的保護(hù)和恢復(fù)，是武當(dāng)山文旅發(fā)展的一個(gè)關(guān)聯(lián)全局的重大課題。保護(hù)、開(kāi)發(fā)、建設(shè)好了，是我們追根溯源，拓展武當(dāng)文化空間，增添武當(dāng)文旅魅力的一件功在千秋的事情。
